第67章 美善之辨：孔子论《韶》《武》的文化深意（1 / 2）
子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”
在历史的长河中，孔子对《韶》与《武》的评价，如同一颗璀璨的明珠，闪耀着独特的光芒。“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》：‘尽美矣，未尽善也。’”这简短的话语，蕴含着孔子对音乐、道德、政治等多方面的深刻思考，不仅体现了他的审美观念，更折射出其政治理想和价值取向。透过这一评价，我们仿佛能穿越时空，回到那个礼乐文明盛行的时代，探寻孔子内心深处对美与善的追求，以及他对社会秩序和道德规范的期望。
一、礼乐文明：孔子评价的时代背景
（一）周公制礼作乐的历史渊源
周朝建立之初，周公旦面临着巩固政权、稳定社会的艰巨任务。他深刻认识到，单纯依靠武力难以实现长治久安，于是着手制定了一套完备的礼乐制度。这套制度以“礼”为核心，涵盖了祭祀、朝聘、婚丧、军旅等社会生活的方方面面，通过严格的等级规范来界定人与人之间的关系。而“乐”则作为“礼”的表现形式，与“礼”相辅相成。《礼记?乐记》中记载：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。”形象地阐述了礼乐制度对维护社会和谐与秩序的重要意义。
在祭祀仪式中，不同等级的贵族使用的乐器、乐舞规模都有严格规定。天子祭祀天地祖先时，可使用“八佾之舞”，六十四人整齐划一的舞蹈，配合钟鼓齐鸣的宏大乐声，彰显出至高无上的权威；诸侯则只能用“六佾”，大夫用“四佾”，这种等级分明的礼乐规范，如同金字塔般稳固地维系着社会结构。在宫廷宴飨时，音乐的演奏也严格遵循礼仪程序，从迎宾时的《肆夏》，到宴饮中的《鹿鸣》《四牡》，每一首乐曲都承载着特定的礼仪功能，通过音乐的节奏、旋律传达着君臣之间的尊卑秩序。
（二）礼崩乐坏的社会现实
随着周平王东迁洛邑，周王室的权威一落千丈，诸侯势力逐渐崛起。各诸侯国为了争夺土地、人口和资源，纷纷发动战争，“礼乐征伐自天子出”的局面被打破，取而代之的是“礼乐征伐自诸侯出”甚至“自大夫出”。在音乐领域，僭越现象层出不穷。鲁国大夫季氏“八佾舞于庭”，公然违反礼制，这种行为在孔子看来是“是可忍，孰不可忍”，标志着传统礼乐制度的瓦解。
经济基础的变化也是导致礼崩乐坏的重要原因。随着铁制农具和牛耕的广泛使用，生产力得到极大提升，井田制逐渐瓦解，土地私有制兴起。新兴的地主阶级和商人阶层不断壮大，他们渴望打破旧有的贵族垄断，获取更多的政治和经济权力。在这种社会变革的冲击下，原有的礼乐制度失去了赖以生存的经济基础，其权威性和约束力也日益减弱。社会风气逐渐从崇尚道德礼仪转变为追逐利益和权力，道德观念的淡薄使得社会秩序陷入混乱。
二、《韶》乐之美善：德政的艺术呈现
（一）《韶》乐的传说与起源
《韶》乐相传起源于舜帝时期。据《尚书?益稷》记载：“《箫韶》九成，凤皇来仪。”传说舜帝以仁德治理天下，他的德行感动了上天，凤凰也飞来起舞，而《韶》乐就是为了歌颂这一太平盛世而创作的。在古代文献中，《韶》乐又被称为《大韶》《九韶》，“九”表示乐曲的篇章之多，也象征着至高无上的完美。
关于《韶》乐的创作过程，也有许多神秘的传说。据说舜帝在南巡途中，来到韶山，被这里的山水美景所陶醉，灵感突发，创作了《韶》乐。还有传说认为，《韶》乐是舜帝集合了天下贤才，经过多年的精心创作和排练而成。这些传说虽然带有神话色彩，但反映了古人对《韶》乐的崇敬和赞美，也赋予了它深厚的文化底蕴。
（二）艺术形式之美
从音乐本身来看，《韶》乐的旋律优美和谐，节奏舒缓流畅，给人以宁静、祥和的感觉。它采用了五声音阶，宫、商、角、徵、羽相互配合，构成了丰富而和谐的音乐旋律。在演奏形式上，《韶》乐融合了多种乐器，如编钟、编磬、琴、瑟、箫、笙等。编钟发出的声音雄浑庄重，编磬清脆悦耳，琴瑟的音色温润细腻，箫笙则悠扬婉转，各种乐器相互配合，相得益彰，营造出一种宏大而庄严的氛围。
《韶》乐的舞蹈编排也极具特色。舞者们身着华丽的服饰，动作优雅流畅，与音乐的节奏完美契合。他们的舞蹈不仅展现了优美的肢体语言，还通过不同的队形变化和动作组合，传达出深刻的思想内涵。例如，舞蹈中可能会有象征天地和谐、万物生长的动作，以及表达对舜帝德行敬仰的姿态，使观众在欣赏舞蹈的同时，能够感受到《韶》乐所蕴含的美好寓意。
（三）道德内涵之善
《韶》乐的价值不仅仅在于其艺术形式的美，更在于它所蕴含的道德内涵和政治意义。舜帝是儒家推崇的圣君典范，他以仁德治理天下，推行德政，关爱百姓，任用贤能，使得天下大同，人民生活幸福。《韶》乐通过音乐和舞蹈的形式，将舜帝的德政和仁爱精神展现得淋漓尽致。
在音乐的歌词和舞蹈的寓意中，处处体现着“仁”“和”的思想。它歌颂了舜帝对百姓的关爱，以及百姓对舜帝的敬仰和爱戴，展现了一个和谐、美好的社会图景。这种音乐与道德、政治的完美结合，使得《韶》乐在内涵上达到了“尽善”的境界。孔子认为，通过欣赏《韶》乐，人们能够受到道德的熏陶和心灵的净化，从而培养出高尚的品德和美好的情操。
孔子在齐国听到《韶》乐后，“三月不知肉味”，并赞叹道“不图为乐之至于斯也”。这一反应充分体现了《韶》乐对孔子的巨大震撼和深远影响。在孔子的心中，《韶》乐不仅仅是一种音乐艺术，更是他所追求的理想社会和道德境界的象征。通过聆听《韶》乐，孔子仿佛看到了一个充满仁爱、和谐、有序的社会，这与他一生致力于恢复的周礼社会不谋而合。
三、《武》乐之美与未尽善：武功背后的思考
（一）《武》乐的创作背景
《武》乐是周武王时期的音乐，它是为了歌颂周武王伐纣灭商、建立周朝的功绩而创作的。商朝末年，纣王暴虐无道，百姓生活困苦不堪。周武王顺应民心，率领诸侯联军，在牧野之战中一举击败商纣王，建立了周朝。为了纪念这一伟大的胜利，歌颂周武王的丰功伟绩，周朝的乐官们创作了《武》乐。
《武》乐的创作目的非常明确，就是要通过音乐的形式，展现周武王伐纣的正义性和伟大功绩，同时激励后人，弘扬周朝的开国精神。它在周朝的祭祀、庆典等重要场合中演奏，成为了彰显周朝统治合法性和权威性的重要象征。
（二）艺术形式之美
从音乐的艺术形式来看，《武》乐同样具有很高的水准。它的旋律激昂慷慨，节奏强烈有力，展现了战争的激烈和周武王的英勇威武。在乐器的使用上，《武》乐大量运用了鼓、钟等打击乐器和吹奏乐器。鼓的声音雄浑有力，能够营造出紧张激烈的战争氛围；钟的声音宏大庄重，象征着周武王的权威。同时，吹奏乐器的加入，使得音乐更加丰富多样，增强了音乐的表现力。
《武》乐的舞蹈编排也与音乐风格相呼应。舞者们手持兵器，动作刚劲有力，展现出战斗的场景和将士们的英勇无畏。他们的舞蹈动作整齐划一，充满了力量感，通过队形的变化和肢体语言，生动地再现了牧野之战的激烈场面，让观众仿佛身临其境，感受到战争的紧张和残酷。
（三）道德内涵的缺憾
然而，孔子认为《武》乐“未尽善也”，这主要是从音乐所蕴含的道德内涵和政治意义的角度来评价的。周武王伐纣虽然是顺应民心的正义之战，但毕竟是通过战争的方式实现的改朝换代，不可避免地带来了杀戮和破坏。在孔子的理想中，一个完美的政治应该是以德服人，通过道德的感化和引导来实现社会的和谐与稳定，而不是依靠武力和战争。
《武》乐虽然歌颂了周武王的功绩，但它所展现的战争场景和武力手段，与孔子所倡导的“仁政”和“德治”思想存在一定的差距。孔子认为，过度强调武功和战争，可能会引发人们对暴力的崇尚和对和平的忽视，不利于社会的长远发展。此外，《武》乐所传达的信息也容易让人产生误解，认为通过武力可以解决一切问题，这与孔子追求的“和为贵”的理念背道而驰。
四、美善统一：孔子的审美与价值追求
（一）美善统一的审美观念
孔子对《韶》和《武》的评价，体现了他独特的审美观念和价值追求。在孔子看来，真正优秀的音乐应该是美与善的统一，艺术形式的美必须与道德内涵和政治意义相结合。他认为，音乐不仅仅是一种娱乐方式，更是一种教育手段和社会治理工具。通过音乐，可以培养人们的道德品质，规范人们的行为举止，促进社会的和谐与稳定。
孔子的这种审美观念，与他所处的时代背景和思想体系密切相关。在礼崩乐坏的春秋时期，社会秩序混乱，道德观念淡薄。孔子希望通过恢复周礼，重建社会秩序，而音乐作为礼乐制度的重要组成部分，成为了他实现这一理想的重要途径。他认为，只有美善统一的音乐，才能真正发挥其教化作用，引导人们追求高尚的道德和美好的生活。
（二）与儒家思想体系的关联